發達的單向度社會改變了合理性與不合理性之間的關係，與這一社會合理性歧異而瘋狂的面貌相互對比，不合理性成為真正合理的歸宿，成為一種可以促進生活藝術的那些觀念。想像正在讓位給現實，現實正在追趕和壓倒想像。但同時當一切都不以對立形式展露在社會的眼前，他們呈現的本身就代表著一種恐怖、一種不外顯的內在魔力，以一種漸進式的催淚彈，偷襲我們的生活與意識。而當這種思考美學與現實思維的結合，是詩意的想像在對抗科學的理性，是經驗理性的哲學所做的反駁，而這種羅曼蒂克式的想像空間就因此正在減少，社會就被迫要在一個新的基礎上去證明自身，而這樣的證明是一種歪曲的轉變，一種怪異的瘋狂面貌。
當幽靈在發達社會的邊緣地帶再次出現；歷史的兩個極端在流動的時間相遇，人類最先進的意識和他最深受剝削的力量遇見，單向度的社會鏈結才有可能被打破。然而，在當代發達工業社會，當一個社會按照自己組織的方式，就能越來越滿足個人的需要時，獨立思考、自由意志和政治反對權的基本批判功能就逐漸被剝奪。
為何我們逐漸成為了單向度人，一具名為有思考能力的活體，但實為不會思考的屍體，因為我們太過相信權威以及組織的慣習，即便行為大膽的像是巨人，但思考及意識層面的認知決策上則為侏儒。由於人們都共享制度所帶來的好處，因此弱化了原先上下階層異質性的抗議行動，在這樣的氣氛下，階級的均值化使得社會的能動性削弱，具備批判力以及表達理想本深的人類，已被現實中的巨靈所超越，表達理想的不再能夠提供現實本質上不同的抉擇，不再能區分另一個向度，終究成為當向度的人。
當社會中上下階級的區隔斷裂，中產階級這樣想像的意識形態消失，整個社會的革命原動力將成為了附屬於一個服膺於資本主義框架的大類階級。變向成為一種極權主義的社會。從政治來看，這樣單向度的社會成功地實現政治對立面的一體化，他消除了危害社會繼續存在的政治派別。從生活領域來看，發達工業社會頗使人類生活方式同化起來，階級之間不會有太多的差異。工人與老闆看的相同的娛樂節目，黑人與白人駕駛著同樣的車，生活方式的童話使得抗議生活基礎的運動已經不復在。
同時，從文化領域上來看，高層文化也與現實同一起來，起先高層文化的疏遠感正式區別與現實不同的關鍵所在。但今天文化中心已變成了商業中心，那些代表的意象與符號以及不再想像另一種生活方式，而只是想像同一代生活方式不同類型或畸形。從思想上來看，實證主義這種後驗的科學性馬庫色也是他為一種單相度的哲學。因為他強調價值於是時的分離，從而把多向度的思考方式清洗承擔向度的語言。
然而，馬庫色強調的社會批判理論是歷史的理論，而歷史是必然王國中的偶然王國，要回答如何將此最理想發展於社會和滿足個人的需要，必須要一系列初始的抽繹。這樣的抽繹需適時拒絕把事實的給定領域，當作有效性的最後根據，而適時的進行對被阻礙的和被否定的可能性的超越性分析。不能想當然而的直接順應主流，必須保有一點邊緣性格，同時也不能欺騙自己，以先驗式的思維去思考問題，這樣會落到世俗的窠臼中，沒能超越社會結構配置，去俯視這個世界。
雖然，社會批判理論並不擁有能在現在與未來之間加設橋樑的概念，他不能在這些當代現實與歷史替代性選項中提供藥方。他不能是肯定性的，唯一可以肯定能在真理標誌找到可能性、甚至是尋得必然性，但這些可能與必然性終究只有在辯證中相互因應的實踐中才能實現。但就如Walter Benjamin所說的，因為那謝不抱希望的人的緣故，希望才賜予了我們。